《庄子的语录【精彩8篇】》

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公 。他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。以下是人见人爱的小编分享的庄子的语录【精彩8篇】，您的肯定与分享是对小编最大的鼓励。

庄子名言名句 篇1

1、视死若生者，烈士之勇也。

2、姑妄言之，姑妄听之。

3、见笑于大方之家。

4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

5、以火救火，以水救水。

6、名也者，相札也；知也者，争之器也。

7、以其知之所知，以养其知之所不知。

8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

10、无所逃于天地之间。

11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。

13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

14、无迁令无劝成。

15、至人无己，神人无功，圣人无名。

16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

17、德有所长，形有所忘。

18、若白驹之过隙。

19、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

20、刀刃若新发于硎。

21、鉴明则尘垢不止。

22、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。

23、不知其所以然。

24、天地有大美而不言。

25、人皆知有用之用，莫知无用之用

26、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

27、只可意会，不可言传。

28、得鱼而忘荃，得意而忘言。

29、逐万物而不还。

30、化腐朽为神奇。

31、来世不可待，往世不可追。

32、水之积也不厚，则其负大舟也无力。

33、福轻乎羽，莫之知载。

34、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

35、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

36、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

37、形如槁木，心如死灰。

38、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

39、偃鼠饮河，不过满腹。

40、盖之如天，容之如地。

庄子的语录 篇2

一：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

解文：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

二：何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

解文：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

三：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

解文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

四：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

解文：为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。

五：孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

解文：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

六：众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

解文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”《天运》

解文：名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。

八：扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

解文：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

九：夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

解文：相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。

十：故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

解文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

十一：士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

解文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

十二：黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

解文：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。

十三：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

解文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

十四：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

解文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

十五：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

解文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

十六：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

解文：泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。

十七：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》

解文：因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”

十八：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

解文：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。

十九：吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

解文：我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

廿：阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

解文：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

廿一：名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

解文：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

廿二：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

解文：大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

庄子的语录 篇3

1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！）

2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》

（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）

8、圣人不死，大盗不止。

9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

10、故绝圣弃知，大盗乃止。

11、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

（你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。）

12、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

（什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的`，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）

庄子经典语录 篇4

1)天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》

2) “凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》

3)日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄酒·让王》

4) “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄酒·外篇·天地》

5)人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》

6)夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》

7)凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄酒·人间世》

8)好面誉人者，亦好背而毁之。《庄酒·盗跖》

9)哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄酒·田酒方》

10)吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄酒·列御寇》

11)巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄酒·列御寇》

12)夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

13)甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

14)故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

15)众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

16)丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

17)髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

18)荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

19)形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄酒·让王》

20)井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

庄子的经典名言名句 篇5

1、知识是永恒的，生命是短暂的。与无边无际，几乎已经；已知的事几乎都做完了。

2、太阳升起，太阳升起。天地间，心自鸣得意。

3、人很容易被欺骗，但天使很难被欺骗。

4、要遮盖地面，如同遮盖天空。

5、今日之仁，艾眼忧天下之忧。

6、鹪鹩的巢在森林深处，但只有一根树枝；鼹鼠浑身是水。

7、良吠不是良犬，良言不是良人。

8、它的欲望是深的，它的自然机制是浅的。

9、细菌活系统，螳螂回春和秋季。

10、使用武力的圣人也失去了国家而不失去心。

11、富人的成功导致穷人的成功。

12、楚外人不能怀，保释必短不能深。

13、每个人都知道自己能做什么，但却不知道自己能做什么。

14、日出而作，日日朝朝暮暮，逍遥天地间，心自鸣得意。

15、不知道周对胡蝶的梦和，胡蝶对周蝶的梦和？

16、悲伤、美德和邪恶；愤怒，错误的方式；爱与恨都令人丧失信心。

17、从它不同的人身上看出来，越勇敢也越好；所有的事物都是一个，因为它们是相同的。

18、饮其乐，不择其乐；哀恸之地，不问其礼。

19、口干齿寒，鹿酒瘦，邯郸围，鼠辈生，强盗生。

20、它的上古欲望是深刻的，它的自然机制是浅薄的。

经典庄子名句语录 篇6

1、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。

2、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。

3、好面誉人者，亦好背而毁之。

4、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

5、大道不称，大辩不言。

6、圣人法天贵真，不拘于俗。

7、小知不及大知，小年不及大年。

8、只可意会，不可言传。

9、大而无当，往而不返。

10、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

11、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

12、世人皆知有用之用，莫知无用之用。

13、尾生抱柱，至死方休。

14、无有所将，无有所迎。

15、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

16、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

17、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。

18、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

19、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

20、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

21、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

22、为事逆之则败，顺之则成。

23、夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

24、薪尽火传，不知其尽。

25、人心险于山川，难于知天。

26、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

27、以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

28、故之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发。

29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

30、故纯朴不残，孰为鬃穑"子癫换伲孰为璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

庄子的经典名言名句 篇7

1、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

2、井蛙不可语海，夏虫不可语冰。

3、相与于无相与，相为于无相为。

4、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。

5、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

6、临大难而不惧。——庄子

7、相嘘以湿。相濡以沫。

8、名也者，相札也；知也者，争之器也。

9、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物 论》大全

10、得鱼而忘荃，得意而忘言。——庄子

11、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。——庄子

12、君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子

13、忘足履之适也忘腰带之适也知忘是非心之适也。——庄子

14、以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

15、德有所长，形有所忘。

16、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

17、巧者劳而智者忧，无能者无所求。——庄子

18、今日适越而昔来。

19、夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子

20、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

21、小知不及大知，小年不及大年。——庄子

22、生有涯而知无涯。

23、形如槁木，心如死灰。——庄子

24、顺我者生，逆我者死。——庄子

25、若白驹之过隙。——庄子

26、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。——庄子

27、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

28、无厚不可积也，其大千里。

29、鹰有时飞得比鸡低，鸡却永远飞不。——庄子

30、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。——庄子

31、天地一指，万物一马。

32、天地与我共生，万物于我为

33、人有八疵，事有四患，不可不察也。——庄子

34、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

35、吾身也有涯，而知无涯。

36、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——《庄子天地》

37、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

38、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

39、一气之变，所适万形。——庄子

40、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

41、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

42、水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。——庄子

43、道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。——庄子

44、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

45、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为《齐物论》

46、尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

47、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

48、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期。——庄子

庄子经典语录 篇8

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

节饮食以养胃，多读书以养胆。

谋无主则困，事无备则废。

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身殉，一也。《骈拇》

唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》